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輔助（ωēi）——aak558898——（χìn）——控制————輔助軟件效穩(wěn)定靠 讓我給帶運(yùn)吧———————————自古舞蹈與武術(shù)同源近根說(shuō),至今止,由于關(guān)于武術(shù)與舞蹈起源問題直缺乏證實(shí)材料,眾者眾說(shuō)紛紜,莫衷否認(rèn),武舞同源武術(shù)與古典舞蹈自創(chuàng)始,由合,再合,直今結(jié)合越發(fā)緊密,甚至融合起按照現(xiàn)今武舞結(jié)合發(fā)展趨勢(shì)看,武術(shù)與傳統(tǒng)舞蹈相互結(jié)合與互融更符合代發(fā)展特征,更加利于發(fā)揚(yáng)華傳統(tǒng)文化,走向全球化1 武舞同源史實(shí)1.1 武即舞古典文化歷史,舞字與武字通用,比說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》所記象舞,《禮記》則記象武《釋名·釋言語(yǔ)》曾記載,武,舞,征伐行,物鼓舞,都表明,古代二者家,我,我初舞蹈與武術(shù)明確界定,武術(shù)早追溯原始社,能夠自存,躲避猛獸侵襲同要同野獸搏斗解決食物問題,程跳躍、腳踢、抓撓等作逐漸現(xiàn),狩獵結(jié)束慶祝模仿狩獵情景,展現(xiàn)英勇身姿,跳躍騰挪,拳打腳踢,逐漸演變系列技擊自作,武術(shù)雛形舞蹈現(xiàn)基本同,用慶祝狩獵功或者祭祀,敲打著石器,模仿飛禽走獸作與狩獵場(chǎng)景,表達(dá)喜悅情與自敬畏情1.2 舞武與武舞圖騰舞武今仍處于原始狀態(tài)民族,看原始宗教與武術(shù)關(guān)聯(lián)著名舞蹈家吳曉邦曾說(shuō):舞蹈半武術(shù)舞武產(chǎn)于古代軍事發(fā)展,淵源頗深,訓(xùn)練軍隊(duì)士兵戰(zhàn)斗能力,則舞形式提高士兵體能,技能與場(chǎng)應(yīng)戰(zhàn)能力,所謂舞武,舞形式執(zhí)行武效能,舞武重點(diǎn)仍集實(shí)戰(zhàn)技擊能力,其實(shí)今我武術(shù)套路應(yīng)屬于舞武,種舞蹈形式展現(xiàn)我武術(shù)精神與藝術(shù)武舞起源于遠(yuǎn)古代戰(zhàn)爭(zhēng)與宗教,原始民族狩獵滿載歸,則手持狩獵工具,模仿物姿態(tài)舞起慶祝,具定娛樂與藝術(shù)性,其《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》曾經(jīng)記載:項(xiàng)莊入壽,宴舞劍樂楚漢爭(zhēng),項(xiàng)羽慶祝攻咸陽(yáng)喜,讓虞姬舞劍助興,雖虞姬優(yōu)美舞姿展現(xiàn)劍術(shù),其乏武術(shù)自身技擊性,今劍術(shù)套路雛形另外《淮南·繆稱訓(xùn)》曾記載,堯舜期,苗族三反叛,則舜三戰(zhàn)勝,苗族依舊曾降服,禹持干戚,舞于兩階間,三苗服所,武舞僅僅門藝術(shù)表演,更加起發(fā)揚(yáng)武術(shù)精神,古代起展示軍事實(shí)力功效所謂武舞,武術(shù)技擊形式,加適整理,體現(xiàn)給觀眾表演2 舞武今攜手旅2.1 武術(shù)自身談舞武融合早期武術(shù)起源于產(chǎn)勞及軍事戰(zhàn)爭(zhēng),簡(jiǎn)單實(shí)用技擊形式表現(xiàn),通加工整理形初技擊套路,稱武術(shù)套路并十恰,,提高軍事實(shí)力,訓(xùn)練士兵真刀真槍戰(zhàn)場(chǎng)廝殺訓(xùn)練,所,現(xiàn)舞形式訓(xùn)練武技術(shù)軍隊(duì),整齊劃作訓(xùn)練士兵身體素質(zhì),技擊作,同通喊洪亮口號(hào)振奮鼓舞軍隊(duì)士氣逐漸,簡(jiǎn)單實(shí)用攻防格斗技術(shù)作添加花哨舞蹈作,使武術(shù)技術(shù)套路吸取越越舞蹈精華,,現(xiàn)舞武,備受自夏商西周至今廣群眾歡迎比：羅衣風(fēng),袖交橫雙手交替云手作,今武術(shù)套路主要作,體游龍,舞似飛鳳應(yīng)用劍術(shù)套路增加武術(shù)觀賞價(jià)值,使武術(shù)套路更加__充體現(xiàn)其藝術(shù)性,適應(yīng)代變遷,今華武術(shù)所需要發(fā)揮僅僅技擊價(jià)值,同需要體現(xiàn)美,與藝術(shù)價(jià)值發(fā)揚(yáng)華武術(shù),使武術(shù)走向全球化必要前提我要忘記,武術(shù)與舞蹈同屬于形體藝術(shù),我文化藝術(shù)雙壁走創(chuàng)新性,融合性失本性特色道路才能適應(yīng)今元化,飛速發(fā)展社2.2 舞蹈自身談舞武融合于舞蹈說(shuō),武術(shù)融合疑豐富舞蹈內(nèi)容,加深放寬舞蹈閃光點(diǎn),深深吸引廣內(nèi)外觀眾,并且取認(rèn)特別武術(shù)手、眼、身、、步;精神、氣、力、功應(yīng)用,及武術(shù)文化合形神兼?zhèn)涞忍厣?應(yīng)用古典舞蹈,起意想驚效比說(shuō)具代表性,歷史悠久劍舞,確立現(xiàn)代劍舞候,存引起番爭(zhēng)論問題,向戲曲習(xí)向武術(shù)習(xí),終選擇向武術(shù)習(xí)至于古典舞蹈量引用武術(shù)旋、撲步、飛腳等作,并且逐漸融合舞臺(tái)劇使戲劇表現(xiàn)形式豐富彩,曼妙舞姿乏精彩奪目武術(shù)表演自古武舞家,二者結(jié)合與相融必產(chǎn)共振,達(dá)沒,更效,發(fā)揚(yáng)華文化鋪起康莊道3 武舞未發(fā)展路3.1 舞武結(jié)合各自發(fā)展影響武術(shù)與舞蹈結(jié)合于舞蹈說(shuō),疑前途量發(fā)展趨勢(shì),亮盞指路明燈傳統(tǒng)舞蹈結(jié)合武術(shù)場(chǎng)景、服飾與韻味,必使整舞臺(tái)煥新,讓觀眾眼前亮,早期《風(fēng)武林》夸張點(diǎn)說(shuō)風(fēng)靡全球,讓演練親文化,更容易演我靈深處,達(dá)形神兼?zhèn)?內(nèi)外合,更加容易觸及觀眾靈深處,寓情于景,至深疑于舞蹈界說(shuō)質(zhì)飛躍,幫助舞突破發(fā)展瓶頸,迎場(chǎng)海闊空于武術(shù)說(shuō),武舞結(jié)合更加符合代需求,順利踏現(xiàn)代社發(fā)展道路今武術(shù)套路早已僅僅單純技擊術(shù),角度結(jié)合古典舞蹈眾藝術(shù)特征,美化充實(shí)武術(shù)套路,今著重發(fā)展競(jìng)技武術(shù)套路經(jīng)歷元化融合武術(shù)套路,武術(shù)技擊性本質(zhì)能丟棄,所,保持武術(shù)自身本質(zhì)變前提要繼續(xù)發(fā)掘武術(shù)套路藝術(shù)氣息,發(fā)掘,舞蹈極工具,武術(shù)與舞蹈同磁鐵兩極,互相吸引,相互補(bǔ)給,共同形穩(wěn)定朽磁場(chǎng)3.2 舞武攜手順應(yīng)代發(fā)展趨勢(shì)武術(shù)與舞蹈結(jié)合,代發(fā)展必趨勢(shì),目前全球體化趨勢(shì),西文化相互交融、借鑒、流通,存相應(yīng)西文化沖擊占領(lǐng)所我華武術(shù)必須要引進(jìn)新鮮血液,滿足代需要,更何況與武術(shù)流淌著同血液舞蹈,結(jié)合舞蹈斷豐富武術(shù)素材,提高武術(shù)自身發(fā)展需要,拓寬我藝術(shù)世界視野,發(fā)揚(yáng)我華夏文明,使東文化扎根于快速發(fā)展軌道必要前提今元化社,止步前,故步自封早已適合代發(fā)展,華夏文明,傳承文化罷,總其自身缺陷處,我應(yīng)取其精華,其糟粕,保留易于千秋萬(wàn)代精髓,勇于融入新鮮血液,尤其與擁千絲萬(wàn)縷聯(lián)系文化,更應(yīng)合理相融,引進(jìn),走,才穩(wěn)步于快速發(fā)展社,才能夠避免西文化殖民危險(xiǎn)3.3 舞武共同走向際化今武術(shù)套路,深受海外友贊賞,唯美乏韻味,柔美失力表達(dá),全盤舞蹈化,藝術(shù)技擊,刻失力與美諧統(tǒng),雖武術(shù)僅僅添加舞蹈元素,增加體操難度作,讓整武術(shù)套路更加精彩奪目,逐漸滿足眾廣泛需求,走向際化,響應(yīng)全球體化,讓外友欣賞同武術(shù)文化加解,促進(jìn)全球文化傳播與交流溫力教授《論武術(shù)套路綜合創(chuàng)造套路進(jìn)入奧運(yùn)》提:武術(shù)要體現(xiàn)奧運(yùn)更快、更高、更強(qiáng)宗旨,結(jié)合才能使更具觀賞價(jià)值,使觀眾觀賞更精神享受所,今武術(shù)套路定要膽吸收、融合、引進(jìn),適應(yīng)際發(fā)展趨勢(shì),用創(chuàng)新發(fā)掘武術(shù)美,用藝術(shù)填補(bǔ)武術(shù)缺失4 結(jié)語(yǔ)武舞與舞武千文化歷史廊,始終沒磨滅,反發(fā)展越越繁榮,華武術(shù)與古典舞蹈蘊(yùn)含著深厚華夏文化底蘊(yùn),二者發(fā)展路,武術(shù)與舞蹈相互扶持,互補(bǔ)互融,尤其武術(shù)于舞蹈給予質(zhì)飛躍,舞蹈給予武術(shù)美意象論古典武舞現(xiàn)代武舞,都深受廣群眾歡迎,能加快宣揚(yáng)武術(shù)文明進(jìn)磨滅華武術(shù)技擊特性,沒技擊武術(shù)叫武術(shù),本質(zhì)特征,我需要做武術(shù)融進(jìn)同元素,促進(jìn)發(fā)揮傳統(tǒng)武術(shù)潛藝術(shù)特征,畢竟武術(shù)屬于身體藝術(shù),進(jìn)更加效發(fā)揚(yáng)華文化,讓更認(rèn)識(shí)解我傳承五千華夏文明本回答由提問者推薦評(píng)論si1xb2采納率：89%擅長(zhǎng)：暫未定制其他回答不是難題。。。一直再用呢。。。威信浩zt2501|發(fā)布于今天 02:01評(píng)論第三方軟件俺微信H571977|發(fā)布于2017-05-23 20:50評(píng)論輔助（ωēi）——7 2 1 2 1 8 7 7 3——（χìn）——控制————軟件輔助輔助（ωēi）——7 2 1 2 1 8 7 7 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到1 之間的數(shù))的就說(shuō)清楚了，貨幣(金融)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及反作用于經(jīng)濟(jì)的方法，用了一個(gè)流體(傳送帶)運(yùn)輸?shù)脑砭徒忉屒宄?。五是操作性——書中談到的所有問題，甚至被普遍認(rèn)為無(wú)解的問題，如福利陷阱、周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，都給出了明確的解決方案;有些問題還給出了操作的程序和操作過(guò)程中指標(biāo)監(jiān)測(cè)的方法，如貨幣發(fā)行，可以說(shuō)是拿來(lái)說(shuō)能用。二、門外漢跨界寫書問：據(jù)我了解，您是一名轉(zhuǎn)業(yè)軍人，您學(xué)習(xí)的專業(yè)是軍事和政治工作，您寫經(jīng)濟(jì)學(xué)專著是不是給人一種“門外漢”的感覺呢?答：從學(xué)的專業(yè)的角度來(lái)說(shuō)，我的確是一名“門外漢”，但我認(rèn)為所有的專業(yè)人員都是從門外漢開始的，也就是說(shuō)，在進(jìn)入該行業(yè)之前，專業(yè)人員也都是門外漢。門外漢與門內(nèi)漢不是由第一學(xué)歷來(lái)決定的，而是由一個(gè)人在該方面的興趣、精力投入和悟性決定的，如果后面的這些條件具備，您隨時(shí)都可以從門外漢變成門內(nèi)漢。我對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的研究就是從興趣使命開始的。我用了十三年時(shí)間來(lái)思考和寫作，十多年間，我的主要業(yè)余時(shí)間都用在了這個(gè)上面，很多時(shí)候，我在睡夢(mèng)中還在思考一些問題，為了防止靈感跑掉，常常我會(huì)半夜起來(lái)記下我的所悟。至于悟性，我想主要來(lái)自于長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)、思考和寫作，尤其是寫作，它本身就是一個(gè)思維整理和再思考的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中常常會(huì)有新的靈感迸發(fā)。三、把興趣變成使命問：您認(rèn)為，從一般人的角度看，門外漢的經(jīng)歷對(duì)您的研究是好事還是壞事，或者說(shuō)是好處多一點(diǎn)還是壞處多一點(diǎn)呢?答：我覺得興趣和使命是人做一項(xiàng)工作，尤其是做外人看來(lái)十分枯燥的理論研究或發(fā)明創(chuàng)造工作最好的動(dòng)力，它能讓你在該方面走得更遠(yuǎn)或達(dá)到更高的境界。我是因?yàn)榕d趣和使命感而開始研究經(jīng)濟(jì)理論的，它給我無(wú)窮的動(dòng)力，所以我不覺得門外漢是什么問題。相反，我認(rèn)為門外漢對(duì)我來(lái)說(shuō)可能好處更多一點(diǎn)。因?yàn)槿说乃季S與智慧常常會(huì)陷入某種固有的思維定式之中而無(wú)法跳脫出來(lái)。我在決定進(jìn)行經(jīng)濟(jì)理論研究之前，沒有傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論知識(shí)，使我的思維不受既有經(jīng)濟(jì)理論思想的束縛，可以從底層開始，從最基本的問題開始進(jìn)行全新思考和理論重構(gòu)，如果我有經(jīng)濟(jì)專業(yè)背景，可能我不會(huì)想到要對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行全新的底層系統(tǒng)重構(gòu)，最多只是對(duì)他們的理論作出某些方面的修補(bǔ)或發(fā)展;退一萬(wàn)步講，即使想到了，也很難不受既有思維方式的限制而不能進(jìn)行比較徹底的創(chuàng)新思考。四、理論結(jié)合實(shí)際問：任何理論的建立都必須建立在對(duì)素材觀察分析的基礎(chǔ)之上，您的理論是建立在對(duì)哪些素材的觀察分析基礎(chǔ)之上呢?答：我的理論并不是建立在對(duì)既有經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究和分析基礎(chǔ)之上，而是建立在三個(gè)方面事實(shí)的觀察分析基礎(chǔ)上，一是歐美等市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家取得的成就與存在的問題，二是蘇聯(lián)模式經(jīng)濟(jì)取得的成就與存在的問題，三是中國(guó)改革開放以來(lái)取得的成就與存在的問題。其中，主要的是對(duì)改革開放后國(guó)內(nèi)取得的成就與存在的問題觀察。這些觀察有的是直接的，即對(duì)日常生活中不同時(shí)期人們行為的觀察;更多的是間接觀察，即通過(guò)新聞、書刊進(jìn)行的觀察。新聞和書刊都有他們自己的理論和觀點(diǎn)，但是我主要是占有他們的事實(shí)材料，然后匯總起來(lái)按自己的思路和方法進(jìn)行分析——其中主要是辯證唯物主義和歷史唯物主義的思路和方法，從而得出自己的結(jié)論，總結(jié)出自己的理論。五、創(chuàng)新提升自我問：您說(shuō)您怕既有經(jīng)濟(jì)理論的思維方式影響您的創(chuàng)新思考，但您后來(lái)又去云南財(cái)經(jīng)大學(xué)讀了MBA，這是為什么呢?答：我去讀MBA 之前，我的思維方式已經(jīng)基本定型，再學(xué)習(xí)西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)知識(shí)已經(jīng)不可能再束縛我的思想。我讀MBA 和其他很多人的目的是不同的，我有兩個(gè)主要目的：一是看我的理論相對(duì)既有的西方市場(chǎng)理論在哪些方面還有差距。其實(shí)，也確實(shí)是有收獲的，比如企業(yè)計(jì)提的“資產(chǎn)折舊”用于再投資就是我在MBA 上了財(cái)務(wù)課程后才知道的，這促成了我對(duì)未來(lái)公企股份制度思考與設(shè)計(jì)的改進(jìn)。二是為了讓我的理論的語(yǔ)言與人們既用的經(jīng)濟(jì)語(yǔ)言更加一致。其中，意思相同就完全采用既有說(shuō)法，接近的也采用既有說(shuō)法，但對(duì)不同之處進(jìn)行重新定義或作出解釋說(shuō)明，只有現(xiàn)在沒有的說(shuō)法才新建一個(gè)名詞，這樣就能避免現(xiàn)有的了解經(jīng)濟(jì)理論的人或經(jīng)濟(jì)專家看不懂或者要“重新翻譯”的問題。六、重構(gòu)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論問：您說(shuō)您是由于興趣和使命感原因開始研究和重構(gòu)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的，那么是什么樣的事觸發(fā)了您的興趣和使您產(chǎn)生要做這件事的使命感呢?答：當(dāng)我發(fā)現(xiàn)我在做的事是個(gè)很宏大的事后，我在想三個(gè)問題：一是做這件事意義大不大。我認(rèn)為意義極大，因?yàn)槲沂枪伯a(chǎn)黨員，所以我必須搞清通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)途徑能不能實(shí)現(xiàn)共同富裕的社會(huì)主義社會(huì)和最終實(shí)現(xiàn)“各盡所能、各取所需”的共產(chǎn)主義社會(huì)，否則我內(nèi)心就是矛盾的，而且我發(fā)現(xiàn)內(nèi)心有我這樣的矛盾的人可能很多，不僅是共產(chǎn)黨員，也包括非黨員。如果我能在理論和方法上解決這個(gè)問題，那么將是一件對(duì)個(gè)人和國(guó)家都是非常有意義而且重要的事。二是有沒有人在做這件事，如果已經(jīng)有人做了，我再做意義就不大。后來(lái)我判斷，至少在理論界，短期內(nèi)可能沒有人在做這件事，國(guó)為我發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的課題研究，尤其是對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究都是被分割成很細(xì)的條塊，沒有進(jìn)行“系統(tǒng)集成”研究的，這就很難有實(shí)質(zhì)性的突破和發(fā)展。三是我能不能以一己之力完成這項(xiàng)工作。我發(fā)現(xiàn)，進(jìn)行理論研究，相對(duì)于其他生產(chǎn)工作，成本投入是相對(duì)較低的，尤其是理論創(chuàng)新，關(guān)鍵看自己的理解力、想象力和創(chuàng)造力，所以我一個(gè)人是有可能能夠完成的。而且，個(gè)人系統(tǒng)思考創(chuàng)建一套全新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論方法，比很多人共同做這樣的工作可能還有一個(gè)好處，那就是能實(shí)現(xiàn)更好的內(nèi)在統(tǒng)一，而多人多部門共同做這項(xiàng)工作，雖然可能更全更細(xì)，但是很可能只是實(shí)現(xiàn)了面上的統(tǒng)一而無(wú)法實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的統(tǒng)一?；谶@樣的判斷，這件事就成為了我加給自己的使命。七、如何管理經(jīng)濟(jì)問：您說(shuō)您是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論或者說(shuō)是經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了全新的底層系統(tǒng)重構(gòu)，該書是如何體現(xiàn)的呢?答：首先，書中沒有采納西方現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)學(xué)派的主要理論(有些技術(shù)性理論，如邊際理論等是采用了的)，也沒有采用馬克思的具體論述——而是只遵循了其關(guān)于剩余價(jià)值和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的根本判斷。其次，我對(duì)被稱為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論之父的亞當(dāng)其密的“看不見的手”的理論，也進(jìn)行了大膽的懷疑，發(fā)現(xiàn)“看不見的手”是可以被看見的，看見之后發(fā)現(xiàn)，它不是手，而是勞動(dòng)者、投資者、管理者、消費(fèi)者等不同的市場(chǎng)主體追求利益的腳，他們分別圍繞主流勞動(dòng)薪酬水平、資本收益水平、企業(yè)利潤(rùn)水平和購(gòu)買成本與性能效用比，在不同的行業(yè)、企業(yè)、地區(qū)(國(guó)家)、市場(chǎng)中流動(dòng)。也就是說(shuō)，是重新挖地基重新建大樓——馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大廈。該理論不是對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的改良，而是與之并列并存，人們(學(xué)生、企業(yè)家、政治家等)通過(guò)對(duì)兩種理論的對(duì)比來(lái)自行進(jìn)行理論選擇。再次，該書的理論系統(tǒng)性包括橫向和縱向兩個(gè)維度。橫向，是指它論述了從資源、價(jià)格、經(jīng)濟(jì)發(fā)展本質(zhì)、管理對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響、財(cái)富的生產(chǎn)和儲(chǔ)存、貨幣發(fā)行、失業(yè)原因及防控等與經(jīng)濟(jì)相關(guān)的各個(gè)方面的問題;縱向，是指它不僅論述了從現(xiàn)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)如何發(fā)展到成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，還論述了如何最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。八、天堂與地獄區(qū)分問：您在書的扉頁(yè)說(shuō)，共產(chǎn)主義社會(huì)對(duì)投機(jī)者、極端思想行為的人是地獄，可是共產(chǎn)主義社會(huì)是人人向往的理想社會(huì)，為什么您認(rèn)為有些人會(huì)認(rèn)為是地獄呢?它是哪些人的天堂，為什么呢?答：因?yàn)楣伯a(chǎn)主義社會(huì)是正常的勞動(dòng)者都獲得了全面自由的社會(huì)，而全面自由的核心是發(fā)展自由。所謂發(fā)展自由，就是根據(jù)興趣或使命來(lái)做一項(xiàng)或多項(xiàng)價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)。賭博、投機(jī)、騙偷和極端思想行為等都是非價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)，共產(chǎn)主義社會(huì)是沒有這些人的生存和發(fā)揮空間的，他們可能會(huì)因?yàn)樽约旱摹凹寄堋钡貌坏绞┱苟械胶鼙锴?，所以?huì)認(rèn)為是地獄。其實(shí)，不光是他們，我們現(xiàn)在社會(huì)中的很多人可能也不適應(yīng)共產(chǎn)主義社會(huì)，因?yàn)樵诠伯a(chǎn)主義社會(huì)，重復(fù)勞動(dòng)基本被機(jī)器人所取代，人們從事的基本都是創(chuàng)造性勞動(dòng)，現(xiàn)在社會(huì)有很多勞動(dòng)者由于知識(shí)水平、想象力、創(chuàng)造力還達(dá)不到，突然進(jìn)入那樣的社會(huì)會(huì)發(fā)現(xiàn)自己是一個(gè)無(wú)能力的人或者會(huì)感到百無(wú)聊賴。但是，他們能適應(yīng)成熟的社會(huì)主義社會(huì)，因?yàn)樵诔墒斓纳鐣?huì)主義，除了均等的社會(huì)保障和公共產(chǎn)品外，很多人仍然在從事重復(fù)勞動(dòng)，他們既有很高的生存安全感，又不會(huì)覺得自己是個(gè)“廢人”。共產(chǎn)主義社會(huì)對(duì)有想象力和創(chuàng)造力的人來(lái)說(shuō)，才是天堂，因?yàn)檫@時(shí)，一切束縛想象力和創(chuàng)造力的制度和物質(zhì)條件都被解除了，他們的想象力和創(chuàng)造力可以得到最大程度地發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)，而這對(duì)他們來(lái)說(shuō)是人生最快樂的事;對(duì)其他人來(lái)說(shuō)，由于受到嚴(yán)格限制(貪婪者、投機(jī)者、極端者)或跟不上(缺乏想象力或創(chuàng)造力的人)，所以未必向往和適應(yīng)。因此，共產(chǎn)主義社會(huì)，其實(shí)是那些搞科研的人是最喜歡和向往的社會(huì)。對(duì)于沒有想象力和創(chuàng)造力的人來(lái)說(shuō)，成熟的社會(huì)主義社會(huì)才是他們最向往的天堂。原初態(tài)的資本主義社會(huì)(目前學(xué)者所說(shuō)的自由資本主義社會(huì))是貪婪者和投機(jī)者的天堂。需要說(shuō)明的是，歐美等資本社會(huì)已經(jīng)不是這樣的社會(huì)，政府為促進(jìn)公平，已經(jīng)高度介入了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中——雖然離實(shí)現(xiàn)真正的公平還很遠(yuǎn)。九、創(chuàng)新思維解危機(jī)問：您的書中主要有哪些創(chuàng)新，能舉幾個(gè)例子嗎?答：書的創(chuàng)新是很多，可以說(shuō)，整本書處處都是創(chuàng)新?？偟膩?lái)說(shuō)，大致可以分為兩個(gè)方面：一是總體上是個(gè)內(nèi)在緊密聯(lián)系的系統(tǒng)創(chuàng)新。二是單項(xiàng)上分為理論創(chuàng)新和方法創(chuàng)新。理論和方法是相互聯(lián)系，互為因果的，而單項(xiàng)創(chuàng)新又是系統(tǒng)創(chuàng)新的基礎(chǔ)。比如，看不見的手到底能不能看見;如何看待人的利己性與利他性，二者之間有什么內(nèi)在邏輯關(guān)系;人的需求有哪些層次，馬斯洛的需求層次理論有什么缺陷，如何才能實(shí)現(xiàn)需求層次的升級(jí)，相互之間是什么關(guān)系;資源能不能私有化，為什么，能夠私有化的資源應(yīng)該如何私有化，不能私有化的資源為什么不能私有化，應(yīng)該如何正確利用;經(jīng)濟(jì)衰退的根本原因是什么，能不能避免;經(jīng)濟(jì)危機(jī)與經(jīng)濟(jì)衰退有沒有不同，如何區(qū)別，又應(yīng)該分別如何避免;政府和企業(yè)在市場(chǎng)中的作用分別是什么，如何劃分二者的行為邊界;引發(fā)失業(yè)的根本原因主要有哪些，哪些原因引發(fā)的失業(yè)能夠避免，如何避免，哪些原因引發(fā)的失業(yè)不能避免，為什么;貨幣應(yīng)該怎樣增發(fā)才既避免通脹又促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展;市場(chǎng)供需的平衡水平有高低之分嗎，如何從低級(jí)平衡水平向高級(jí)平衡水平發(fā)展，等等。由于創(chuàng)新的內(nèi)容很多和篇幅限制，這里就不一一列舉了。十、與眾不同的認(rèn)知問：您研究的方法和別人有什么不同嗎，為什么要采用這種方法?答：主要不同有兩點(diǎn)：一是以社會(huì)現(xiàn)象的觀察分析為主，既有理論的參考為輔，所以到現(xiàn)在，我對(duì)既有西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論掌握程度仍然比較有限。二是對(duì)一個(gè)名詞的概念內(nèi)涵，先根據(jù)自己的觀察獨(dú)立定義和分析，待自己覺得比較成熟和滿意后，再查既有定義和分析，并比較二者的優(yōu)劣，如果前人有可借鑒的地方，我就進(jìn)行再思考和再定義，將其吸收進(jìn)來(lái)，這時(shí)可能還會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)提高。這和平常人們先查資料看前人的認(rèn)識(shí)，再尋求認(rèn)識(shí)突破的方法是相反的。它的優(yōu)勢(shì)在于，后者容易陷入前人的思維定式之中，而我的方法則可以有效的避免這個(gè)問題。但是，這種方法難度較大，必須建立在對(duì)事物的大量觀察和感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上。 收起9條回答輔助（ωēi）——7 2 1 2 1 8 7 7 3——（χìn）——控制————軟件輔助軟件效果穩(wěn)定可靠，很多朋友都在用，讓我給你帶來(lái)好運(yùn)吧?！? 社會(huì)主義核心價(jià)值觀與“三光榮”精神的關(guān)系社會(huì)主義核心價(jià)值體系是我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域建設(shè)的關(guān)鍵和根本，“三光榮”精神是團(tuán)結(jié)感召全國(guó)地礦系統(tǒng)職工為祖國(guó)為社會(huì)傾力奉獻(xiàn)的思想基礎(chǔ)。馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀是組成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的四個(gè)基本內(nèi)容。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的目的在于充分調(diào)動(dòng)一切積極因素，凝聚力量、激發(fā)活力，進(jìn)一步筑牢全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，不僅是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的精神動(dòng)力，也是全民族奮發(fā)向上，團(tuán)結(jié)一致的精神紐帶?！叭鈽s”精神強(qiáng)調(diào)為社會(huì)主義地質(zhì)事業(yè)無(wú)私獻(xiàn)身、艱苦奮斗、開拓實(shí)踐、建功立業(yè)的精神品質(zhì)，體現(xiàn)了愛國(guó)主義精神和集體主義精神，體現(xiàn)了奮發(fā)有為精神和開拓創(chuàng)新精神，是民族精神和時(shí)代精神的具體化。“三光榮”精神與社會(huì)主義核心價(jià)值體系，同屬意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，在邏輯關(guān)系上是種屬關(guān)系，內(nèi)容上具有兼容性?！叭鈽s”精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系在地質(zhì)事業(yè)的具體體現(xiàn)，進(jìn)一步弘揚(yáng)“三光榮”精神，有利于推進(jìn)地礦行業(yè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。2“三光榮”精神的提出和發(fā)展“三光榮”精神是在1983年召開的全國(guó)地質(zhì)系統(tǒng)模范政治工作者表彰大會(huì)上正式提出來(lái)的。“三光榮”被稱為地質(zhì)找礦工作的“三大法寶”，是“地質(zhì)之魂”，它突出了地礦行業(yè)的特色，體現(xiàn)了地礦行業(yè)的價(jià)值觀念、共同理想、職業(yè)倫理和職業(yè)責(zé)任?！叭鈽s”精神教育了幾代地質(zhì)工作者，造就了無(wú)數(shù)先進(jìn)模范人物，形成了地質(zhì)職工愛崗敬業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)、艱苦拼搏、開拓進(jìn)取和創(chuàng)一流業(yè)績(jī)的優(yōu)良職業(yè)品質(zhì)，有力地促進(jìn)了地質(zhì)事業(yè)的發(fā)展。國(guó)土資源部部長(zhǎng)徐紹史指出，“三光榮”精神是我們最大的精神財(cái)富和文化資產(chǎn)。建國(guó)60多年來(lái)，地質(zhì)工作經(jīng)歷了兩次重要的轉(zhuǎn)折。第一次是在上世紀(jì)五十年代初期，從地質(zhì)科技研究轉(zhuǎn)向?yàn)樯鐣?huì)主義建設(shè)服務(wù)，從那些弱小的、寂寞的地質(zhì)調(diào)查隊(duì)，轉(zhuǎn)向高大的、熱鬧的礦山工地。在這樣的背景下，出現(xiàn)了一大批英雄人物，形成了“三光榮”精神。今天地質(zhì)工作又面臨第二次重要的轉(zhuǎn)折，與20世紀(jì)五六十年代新中國(guó)第一波找礦熱潮不同，此次找礦突出市場(chǎng)機(jī)制的運(yùn)用，以實(shí)現(xiàn)政府引導(dǎo)社會(huì)資本進(jìn)入地勘事業(yè)。地質(zhì)找礦機(jī)制變?yōu)椤肮嫦刃?、商業(yè)跟進(jìn)、基金銜接、整裝勘查、快速突破”?，F(xiàn)在我們正處在新的轉(zhuǎn)折時(shí)期，這個(gè)時(shí)期地勘行業(yè)既將繼續(xù)保持“三光榮”傳統(tǒng)內(nèi)涵，又必將與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展。近幾年來(lái)，國(guó)家高度重視地礦行業(yè)，全國(guó)掀起了新一輪地質(zhì)找礦高潮，石油、天然氣、鈾、鎢、鉬、鎳等實(shí)現(xiàn)找礦重大突破，發(fā)現(xiàn)了一批具有世界級(jí)儲(chǔ)量的礦床，勘查成果超出預(yù)期。為我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展、全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”提供強(qiáng)有力的資源保障。事實(shí)表明，地勘單位迎來(lái)了地質(zhì)找礦重要戰(zhàn)略機(jī)遇期、轉(zhuǎn)型期，新時(shí)期豐富的地質(zhì)工作實(shí)踐，必將產(chǎn)生新的人物和新的成果，必將使“三光榮”精神的內(nèi)涵得到進(jìn)一步充實(shí)和豐富。3 深入挖掘“三光榮”精神內(nèi)涵、發(fā)展先進(jìn)地礦文化( 1)必須牢固樹立熱愛祖國(guó)，服務(wù)人民，獻(xiàn)身地質(zhì)事業(yè)的理想和信念。服務(wù)國(guó)家，造福人民是地質(zhì)工作者的歷史使命和社會(huì)責(zé)任，是地質(zhì)工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。新中國(guó)成立之初，百?gòu)U待興、百業(yè)待舉，國(guó)家急需豐富的礦產(chǎn)資源為經(jīng)濟(jì)建設(shè)打下基礎(chǔ)。地質(zhì)戰(zhàn)線廣大干部職工，以飽滿的熱情投身國(guó)家的地質(zhì)找礦事業(yè)，樹立了“以獻(xiàn)身地質(zhì)事業(yè)為榮”的理想信念。當(dāng)時(shí)地質(zhì)科技基礎(chǔ)十分薄弱，物資極度匱乏，工作與生活條件十分艱苦，他們以高度的熱忱投身地質(zhì)事業(yè)，常年在深山野林里披荊斬棘、櫛風(fēng)沐雨，在艱苦惡劣的環(huán)境中奉獻(xiàn)終身，為祖國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了豐富的礦產(chǎn)資源和地質(zhì)科技資料。雖然在上世紀(jì)90年代及之后的十多年時(shí)間里，地質(zhì)勘查工作沒有得到應(yīng)有的重視，地質(zhì)工作一度跌入低谷，但是地勘單位在極其艱難的境遇中仍以“三光榮”為精神支柱，努力保存住了來(lái)之不易的找礦力量。地質(zhì)事業(yè)關(guān)系到國(guó)家經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)運(yùn)行發(fā)展，關(guān)系到祖國(guó)人民的幸福安危，在當(dāng)前國(guó)家經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和地礦經(jīng)濟(jì)跨越發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，廣大地質(zhì)工作者必須堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)持文化自覺，牢固樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、擇業(yè)觀，把自己的才華和能力更好的發(fā)揮到如何使國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福之中，將國(guó)家和人民的利益放到第一位，將“三光榮”精神不斷發(fā)揚(yáng)光大。( 2)必須始終保持艱苦創(chuàng)業(yè)、辛勤奉獻(xiàn)、開拓創(chuàng)新的信心和勇氣。地質(zhì)工作是一項(xiàng)既艱苦又寂寞，既考驗(yàn)體力又需要智力的工作，只有不畏艱難險(xiǎn)阻，不斷探索創(chuàng)新才能實(shí)現(xiàn)找礦目標(biāo)。地質(zhì)找礦是一個(gè)實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)的過(guò)程，需要不斷形成新的觀點(diǎn)和理論，并用以指導(dǎo)地質(zhì)找礦工作取得突破。這就要求地質(zhì)工作者不僅要發(fā)揮艱苦奮斗的精神，而且要掌握科學(xué)，具備開拓創(chuàng)新的思維模式，更加重視和加強(qiáng)成礦規(guī)律和找礦模式研究，以認(rèn)識(shí)上的突破帶動(dòng)找礦突破。地質(zhì)工作非常艱苦，雖然近年來(lái)地質(zhì)工作環(huán)境與以往相比有了很大改善，但與其他行業(yè)工作相比，地質(zhì)工作仍是一項(xiàng)十分辛苦的工作。實(shí)現(xiàn)新一輪找礦突破，更需要奉獻(xiàn)精神和開拓創(chuàng)新精神，地質(zhì)工作者只有不畏艱難、腳踏實(shí)地、沉下心來(lái)、耐住寂寞，全心全意投身于地質(zhì)找礦事業(yè)，才能成就一番事業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。任何事情，只要我們不怕艱苦，克服一切困難，必定能夠到達(dá)光輝的頂峰。( 3) 必須深刻銘記不斷探索、不負(fù)使命、找礦立功的榮譽(yù)感和責(zé)任感。地勘單位、地質(zhì)工作者的光榮來(lái)自哪里?來(lái)自于祖國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要，來(lái)自于一個(gè)又一個(gè)找礦成果。為國(guó)家資源安全而堅(jiān)守，是幾代地質(zhì)工作者的使命，找大礦找富礦是地質(zhì)勘查工作的最終目的。一代又一代的地質(zhì)工作者，經(jīng)過(guò)艱苦創(chuàng)業(yè)、頑強(qiáng)拼搏，取得了輝煌成就?，F(xiàn)下我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展保持較快速度，資源短缺矛盾日益尖銳，部分重要礦產(chǎn)資源保障能力不足，石油、鐵礦石等進(jìn)口量和對(duì)外依存度迅速提高。這些問題，事關(guān)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全局，因此地礦行業(yè)承擔(dān)的責(zé)任尤為重大。近年來(lái)地礦行業(yè)取得的一項(xiàng)又一項(xiàng)找礦成果，以及國(guó)家對(duì)找礦成就給予的榮譽(yù)鼓舞人心，催人奮進(jìn)?！笆晃濉币詠?lái)，我局324 地質(zhì)隊(duì)池州市黃山嶺鉬礦普查探明鉬金屬量15 萬(wàn)噸，達(dá)大型規(guī)模，伴生鋅16. 5 萬(wàn)噸、鎢4. 4 萬(wàn)噸、鐵400 多萬(wàn)噸，潛在經(jīng)濟(jì)總價(jià)值超過(guò)600 億元，改寫了我省江南過(guò)渡帶乃至長(zhǎng)江中下游成礦帶上無(wú)大型鉬礦的歷史，意義重大，中央電視臺(tái)等新聞媒體做了報(bào)道。313 地質(zhì)隊(duì)金寨沙坪溝鉬礦探明鉬金屬量220 萬(wàn)噸，潛在經(jīng)濟(jì)價(jià)值超6000 億元。沙坪溝鉬礦是我省新中國(guó)成立以來(lái)發(fā)現(xiàn)的最大的金屬礦床，它的發(fā)現(xiàn)不僅改寫了“大別山東段無(wú)大礦”的歷史，還摘取了鉬儲(chǔ)量“亞洲之首、世界第二”的桂冠，結(jié)束了我省無(wú)超大型金屬礦床的歷史。地調(diào)院廬江泥河鐵礦提交磁鐵礦1. 8 億噸，硫鐵礦1. 4 億噸，均達(dá)到大型規(guī)模。地質(zhì)科研創(chuàng)造新的紀(jì)錄。承擔(dān)了國(guó)家汶川地震科學(xué)深鉆3 號(hào)孔施工任務(wù)，工作成果受到國(guó)土資源部、中國(guó)地調(diào)局的高度贊揚(yáng)。承擔(dān)的省重點(diǎn)科研項(xiàng)目—深部礦體勘探鉆探技術(shù)方法研究，終孔于2706. 68米，創(chuàng)造了國(guó)產(chǎn)小口徑繩索取心鉆探新紀(jì)錄，在我國(guó)巖芯鉆探歷史上具有里程碑意義。每一個(gè)地質(zhì)工作者都應(yīng)該把這種深沉的責(zé)任感和榮譽(yù)感內(nèi)化為工作的動(dòng)力。尤其是青年地質(zhì)工作者，更應(yīng)該早日找準(zhǔn)目標(biāo)，樹立理想，進(jìn)一步增強(qiáng)為祖國(guó)找好礦的緊迫感和責(zé)任感，進(jìn)一步增強(qiáng)找礦立功的榮譽(yù)感。地質(zhì)工作者當(dāng)在“以找礦立功為榮”的精神感召下，在前輩找礦豐碑的激勵(lì)下，努力實(shí)現(xiàn)找礦突破，為祖國(guó)立功，為地礦行業(yè)增光添彩!4 弘揚(yáng)“三光榮”精神，加強(qiáng)地勘行業(yè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)“三光榮”精神是地質(zhì)工作強(qiáng)大的精神動(dòng)力，繼承和弘揚(yáng)“三光榮”精神，是加強(qiáng)地勘行業(yè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，必須貫穿于工作的各個(gè)方面。( 1)強(qiáng)化宣傳教育作用。把“三光榮”精神和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的宣傳灌輸常態(tài)化，制度化。采取報(bào)告會(huì)、座談會(huì)、培訓(xùn)班等形式開展集中學(xué)習(xí)，通過(guò)內(nèi)部報(bào)刊、網(wǎng)站、宣傳欄以及張貼標(biāo)語(yǔ)、掛圖等形成長(zhǎng)期宣傳效應(yīng)，在系統(tǒng)學(xué)習(xí)和日常耳濡目染中，牢固樹立“三光榮”精神和社會(huì)主義核心價(jià)值體系理念。成立地礦文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合會(huì)，積極開展反映地質(zhì)職工精神風(fēng)貌的文學(xué)書法美術(shù)攝影創(chuàng)作，組建富有地礦特色的藝術(shù)團(tuán)進(jìn)行表演，形成一個(gè)系統(tǒng)的、具有廣泛影響力的行業(yè)文化。利用各級(jí)媒體的影響力，加強(qiáng)對(duì)外宣傳力度，讓更多的人了解地質(zhì)工作，增強(qiáng)“三光榮”精神的社會(huì)認(rèn)同感。( 2) 彰顯典型帶動(dòng)作用。先進(jìn)典型在地勘行業(yè)中有著激勵(lì)和感召找好礦的緊迫感和責(zé)任感，進(jìn)一步增強(qiáng)找礦立功的榮譽(yù)感。地質(zhì)工作者當(dāng)在“以找礦立功為榮”的精神感召下，在前輩找礦豐碑的激勵(lì)下，努力實(shí)現(xiàn)找礦突破，為祖國(guó)立功，為地礦行業(yè)增光添彩!報(bào)告會(huì)、座談會(huì)、培訓(xùn)班等形式開展集中學(xué)習(xí)，通過(guò)內(nèi)部報(bào)刊、網(wǎng)站、宣傳欄以及張貼標(biāo)語(yǔ)、掛圖等形成長(zhǎng)期宣傳效應(yīng)，在系統(tǒng)學(xué)習(xí)和日常耳濡目染中，牢固樹立“三光榮”精神和社會(huì)主義核心價(jià)值體系理念。成立地礦文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合會(huì)，積極開展反映地質(zhì)職工精神風(fēng)貌的文學(xué)書法美術(shù)攝影創(chuàng)作，組建富有地礦特色的藝術(shù)團(tuán)進(jìn)行表演，形成一個(gè)系統(tǒng)的、具有廣泛影響力的行業(yè)文化。利用各級(jí)媒體的影響力，加強(qiáng)對(duì)外宣傳力度，讓更多的人了解地質(zhì)工作，增強(qiáng)“三光榮”精神的社會(huì)認(rèn)同感。里面其他的職工更好的為其工作崗位服務(wù)，這種精神是值得我們永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)和敬佩的。典型精神具有廣泛的感染力和號(hào)召力，所以我們必須長(zhǎng)期延續(xù)下去，繼續(xù)挖掘宣傳，不斷創(chuàng)新。在地勘行業(yè)發(fā)展如此迅速的新時(shí)代，我們需要發(fā)現(xiàn)一批具備新時(shí)代特點(diǎn)、體現(xiàn)新時(shí)代精神的典型，對(duì)其先進(jìn)事跡和成果進(jìn)行表彰和宣傳，以新的“先進(jìn)典型”精神來(lái)鼓舞和激勵(lì)廣大職工。堅(jiān)持在行業(yè)內(nèi)開展評(píng)先選優(yōu)活動(dòng)，選出先進(jìn)的人物事跡和成果，形成學(xué)習(xí)先進(jìn)、崇尚先進(jìn)的良好風(fēng)氣，提煉出富有安徽地礦特色的“先行、創(chuàng)新、和諧、奉獻(xiàn)”的行業(yè)精神。( 3)發(fā)揮激勵(lì)機(jī)制作用。建立健全的激勵(lì)機(jī)制，是促進(jìn)職工積極工作的一項(xiàng)重要措施。健全有效的激勵(lì)機(jī)制，使得“三光榮”精神得到相應(yīng)的表彰和獎(jiǎng)勵(lì)。建立找礦激勵(lì)機(jī)制，在績(jī)效考核中向野外勘探人員傾斜，適當(dāng)增加野外一線職工的獎(jiǎng)金福利待遇，進(jìn)一步激發(fā)一線職工找礦立功的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。地質(zhì)工作的開拓性、先行性決定了工作環(huán)境的艱苦性，但地勘單位通過(guò)發(fā)展地勘經(jīng)濟(jì)增強(qiáng)實(shí)力，可以有財(cái)力改善工作條件，使地質(zhì)工作者在付出艱苦勞動(dòng)的同時(shí)有榮譽(yù)感和歸屬感。另外，把“三光榮”精神和社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)納入創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)、文明創(chuàng)建等先進(jìn)單位創(chuàng)建評(píng)比活動(dòng)中，在全行業(yè)形成傳承“三光榮”精神、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的共同愿景。Q659938658|發(fā)布于2017-05-23 16:10評(píng)論下面++++ 當(dāng)然啦我葳心ak6839|發(fā)布于2017-05-23 16:08評(píng)論早軟件追答需要可以給你不是難題。。。一直再用呢。。。
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